论地支藏干无法与天干相合

地支藏干学说的建立,本身是很精妙的,随着地气上升,天气下降,阴阳交合而化育万物。而我们常说:“人类是大地的孩子”;地支藏干便也可以当作为天气下降后遇到了大地,而大地作为母亲因而孕育着人类;所以,地支藏干被称为人元,非常形象。天干、地支、人元,此是乃天、地、人三才,三才具备而论命,方可以称为在论述一个完整的人生。是故,杨易德昨天虽写过一篇《谈八字地支藏干被滥用的现象》,但
  

  地支藏干学说的建立,本身是很精妙的,随着地气上升,天气下降,阴阳交合而化育万物。而我们常说:“人类是大地的孩子”;地支藏干便也可以当作为天气下降后遇到了大地,而大地作为母亲因而孕育着人类;所以,地支藏干被称为人元,非常形象。

  

  天干、地支、人元,此是乃天、地、人三才,三才具备而论命,方可以称为在论述一个完整的人生。是故,杨易德昨天虽写过一篇《谈八字地支藏干被滥用的现象》,但并不代表这就反对这地支藏干的运用,而相反,还力挺地支藏干的活学活用。

  

  但是,地支藏干关键却是要运用正确,虽然地支藏干可以有助于取众多之象,可以很灵活地变通,但是变通的却一定只能是限于宽度,而非长度。即使运用得再灵活,也切记要记住这两个大忌:

  

  1、论述藏干时,勿将其超出地支藏干自身力量的范畴作论。比如,以冲出的地支藏干和天干力量作为等同,一定是滥用。

  

  2、勿作出喧宾夺主,体用颠倒之用。比如,以地支藏干来代替整个地支的作用,而忽视了地支本身的作用,忽视了人元乃是地元所生,是地主宰人而非人主宰地的核心。若忽视就是大用(将其力量过大地使用)。

  

  此外,在天干地支中,地支藏干,实非独立的整体,而它所反应的是人类与大自然的对应关系。地支就像人类的母亲,天干又像人类的父亲。论地支藏干,则就是论其人与天地父母的对应状态,因而判定各自的旺衰和相处是否融洽关系。所以,地支藏干贵在论其生克帮扶的运用,论其有无根基力量的驻扎,论其全局气象深浅的多寡;而绝对非当今易学界部分人们常常运用的诸如:“某某地支藏干被冲出后与某某原局天干相合”之类,因为:天乃为父母,人是由父母所生,但有父母时还没有人,故岂能与父母相合?又似古人谈君臣之礼,主内须分,上下相顾,作为历来制定纲常、讲究***理的古人,更不可能制作这样一个“天干与地支人元藏干相合”的理论。而今人却遍用这个理论,只能说属于过度滥用地支藏干的表现。

  

  此外,地支反应的应整个地的状态,天干所反应的是整个天的状态,地与地之间的生克,乃是地支之间的生克,又非藏干的生克;天与天之间的生克,乃是天干与天干的生克,也非地支藏天干与天的生克。而天与地的生克,方可以论到地支藏干。人元则藏在地中,地气有,则人元旺,天亦有生气,则三才和。而地气无,则人元衰,天纵有生气,而三才有憾,天气藏耗于地而人元衰竭,则必代表天地万物难生,病在天气无根之症。

论地支藏干无法与天干相合

  

  最后,需要注意一点的是:当只有天地生克阴阳两气相交时,人元之气方能发动;当只有天地两气开泰时,人元之气方可以有吉利之征兆,所以论地支藏干若不先论天地则无所可论。

  

  以上是杨易德所认为的地支藏干之理,无论说得对与不对,学术无高低,欢迎各抒己见。

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